有帮助么
我们继续分享马太第一章的内容，今天是这一章的最后一篇默想。在开始之前，我想先问大家一个问题：如果要在马太书卷中找一个核心词，你会选哪一个？
有人说是“救赎”，有人说是“天国”，有人说是“耶稣”，这些答案都不错。但我认为，“以马内利”才是贯穿全卷的核心。为什么这么说呢？因为无论是“耶稣”“救赎”还是“天国”，都包含在“以马内利”里面了。
一、“以马内利”的含义
“以马内利”源自希伯来语“Immanuel”，意思是“主与我们同在”。早在人子降世前700多年，先知以赛亚就受圣灵感动，向以色列民宣告了一个超越时空的兆头：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利”（赛7:14）。当时的以色列民正面临着信仰与现实的双重困境，外有强敌环伺，内有悖逆与纷争，先知的话语却为他们指明了一条希望之路——至高者不会离弃祂的百姓，而是要借着一位特殊的婴孩与他们同在。
在马太书卷中，这个词被引用并赋予了新的意义。“以马内利”是对人子身份的深刻描述，他不仅是上主的儿子，更是人子，是“上主与我们同在”的化身。这一称呼强调了耶稣的双重身份——既是完全的人，又是完全的神。通过他，至高者与人类建立了新的关系。
二、“以马内利”与“救赎”的应许
讲一件事，有一次家里厨房闹蚂蚁，我买了蚁饵——一种让蚂蚁吃了就死的药，因为蚁饵里面有糖蜜，蚂蚁军团奋不顾身地把这些蚁饵拖住，想要把它搬运到蚁穴里吃掉。我当时就在想，假如我要救这些蚂蚁的话，该怎么劝它们放弃这些毒药呢？如果跟它们说话，它们根本听不懂；强制把蚁饵拿走，它们已经吃到了甜头，还以为我在夺它们的好东西，肯定会拼命咬住，死命不放。可能，最好的方式就是变成一只蚂蚁，用它们能听懂的语言和看得明白的行为去劝服它们。
这就是至高者拯救我们的方式。人类与蚂蚁，因为生命的高低层级不同，隔着一层厚厚的墙。而至高者与人类之间，则隔着一层因人身上的罪性筑起的高墙。人类是罪污的，至高者是至圣的，要救人类的话，最好的方式就是进入人类的生活，而人子就是那位至高者进入我们中间的化身。
从旧约到新约，至高者都在向人类完成这一伟大应许。当伊甸园中时，亚当未犯罪之前，他可以与至高者亲密同行，甚至毫无阻碍地对话。但自从犯罪之后，人再也看不到至高者，也无法有正常的交流。随着人不断堕落到一定地步后，人变得再也听不到他的声音了。所以我们看到，以色列出埃及后，至高者先是通过云柱火柱来引领百姓，再是通过会幕中“至圣所”的设立来建立连接。敬虔如摩西，当他求告说“求你显出你的荣耀给我看”时，至高者回答：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出33:20）。于是，会幕才成为神与人同在的临时桥梁，祭司带着祭物进入至圣所，以牛羊的血象征性地遮盖百姓的罪，牛羊的血代替了人因犯罪当要付上的流血代价。这些只能遮罪，却不能永久的除罪，而人子成为我们中的一员后，他才是真正代表人类献了一次永远的赎罪祭（来10：12-13），打破罪的隔阂，让“以马内利”从象征性的应许变为真实的生命体验。
三、以马内利与“天国”
要快速拿到“绿卡”加入一国的国籍，最重要的一点是什么？可能每个国家申请绿卡的要求都不一样，但有一点是必须的，就是你需要借助一个第三方中间人，他至少是这个国家的国民，既熟知这个国家的法律规定，又对你的情况了如指掌，这样才能做你的担保人，这个中间人、担保人就是生命书所说的中保。
在整个旧约中告诉我们，人是不可能进入上主的国度的，祂的国度是圣洁、公义与充满爱的，而人是肮脏、不义和自私的，所以肉体之人不能承受天国，除非借着一个中保，为人身上的这些罪付上代价，人就可以进入属天国度。
在会幕中承担这个中保责任的是谁？表面上看是祭司，但是祭司只是一个操作者。你可以说，他其实是一个助手，真正的中保是祭物，是那被献上的、被宰杀的、流血的，是至高者指定的那个动物，羊或者公牛。上文说了，旧约的祭物只是暂时的、局部的、有限的，甚至是象征性的，在旧约中只有一个象征性的局部的以马内利。
以马内利的人子就是我们进入天国真正的中保，因他是完全、永远、全备的，主要体现在以下几点：
第一，他完全属于这个国度。人子是弥赛亚，以马内利这个名字显示他就是与我们同在的至高者儿子，他虽然有人的形像和身体，但他是完全无罪的（林后5:21）。他的圣洁公义完全满足了律法义的要求。
第二，他完全认识了解我们。他不是高高在上的，而是完全进入我们的生活，并且降卑生在当时看为贫贱的木匠的家中，他一出生就被追杀，他长相也不俊美，常常被人藐视。他30岁以后开始传道，但过的是风餐露宿、朝不保夕以及眠霜卧雪的生活，所以他完全了解我们的痛苦，清楚我们生活中的各种试探，他就是我们的代表。
第三，他乐意为我们付上血的代价。这让我想起90年代香港的黑社会电影，一个老大站出来说，他的事儿我扛了，只见他手起刀落，把自己的一个手指头给剁了；然后又对另一方说，我替他给你赔罪，一阵噼里啪啦，他就把一个酒瓶子砸在自己头上，血流不止；然后他拉起自己要救的那个人说——走，我们走！好感动，没有一个人敢拦他，因为人家为双方都付出了代价。这个就叫做中保。
保罗在罗马书里，也提到过这种江湖上义薄云天的人，而且把他跟人子做了一个对照：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢为的。惟有基D在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：7-8）。人若去做别人的中保，有几个手指头可以剁？但人子要做的不只这些，他还要将人从罪恶当中拯救出来，人子的名字意思就是“将他的百姓从罪恶中救出来”的意思，这就是中保的明证。
第四，人子带你在天国站稳脚跟。至高者知道我们在天路旅程中会遇到各种试探，为此祂让这以马内利的人子与我们同在，对信徒而言意味着生活不再是任意而为的旷野，而是有灯塔指引的航程。当面对谎言的诱惑、自私的冲动或仇恨的漩涡时，“以马内利”成为内心的警戒线——“我岂能做这大恶，得罪神呢？”（创39:9）。这种敬畏不是出于恐惧，而是源于对“神与我同在”的真切认知：既然人子在十字架上为我舍命，我岂可再让罪恶辖制？正如保罗劝勉信众：“你们的身子就是圣灵的殿……所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6:19-20），人子的生命成为道德的指南针：祂的怜悯教导我们饶恕，祂的公义教导我们正直，祂的谦卑教导我们服事。当信徒效法基督时，“以马内利”不再是头脑中的知识，而是活出的见证。
最后，我们当认识到人子的应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20），意识到自己是“与基D同工的”（林前3:9），便会效法人子来不是要受人的服事，乃是要服事人（可10:45）的榜样。在会众中关怀软弱的弟兄姐妹，在社会中帮助贫困的人群，在生活中以爱心见证信仰，成为了我们的使命。这种使命的动力，不来自义务，而来自感恩——既然至高者曾如此爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们，我们就当“将身体献上，当作活祭”（罗12:1），在服侍中体验神的同在，让“以马内利”的福音通过行动传递给更多人。
愿我们都能在生活中切实体验到“以马内利”的真实，让祂的同在成为我们生命的力量和指引。
（本篇完）
