有帮助么
上一篇讲到“在你的善行上悔改”，感觉讲的不够深入，于是这一篇继续这个话题，再探讨一下。
有人会说，行善有什么不好呢？如果人人都行善，社会不是更好吗？
其实，“善行”本身是好的，不管是出于什么目的的善，都应该去鼓励，这也是一个社会良好运转该有样子。我们这里所探讨的是“善行”背后的东西，这也是所有人子的追随者所要探寻的根本，因为“人是看外表，耶和华看的是内心“（撒上16:7）。福音的善不只要行为上的善，更在乎善的本质。
可能有人就要问了，同样的“善行”怎么会有不同的本质呢？到底是怎样的不同。这就是生命书反复所强调，也是人子所特别让人警惕的一种善——法利赛人的善，也就是“律法主义”，也叫“苦修主义”。
如果在施洗约翰时代，你要说，哪类人与人子最像？
那一定是法利赛人。
上文也说过，法利赛人熟读圣经，遵从律法，供养老人，修身养性，道德高尚，他们可以称得上是完人，但却被约翰以及人子骂得最凶。正所谓“差之毫厘，谬以千里”，外表看起来差不多，却与福音的善有本质的差别。为什么这么说？这就要从福音两个强盗开始说起。
两个强盗
在使徒行传里面，曾提到保罗与希腊的两个哲学流派进行辩论，这两个哲学流派，一个是斯多亚派，一个以彼古罗派。这也是我们信仰里的两个强盗，一个就是斯多亚派所代表的苦修主义（也叫律法主义，道德主义），另一个是以彼古罗派所代表的实用主义（也叫自由主义）。
这两个学派中，以彼古罗派宣扬没有神，他们主张“人生的目的是追求快乐“，这一流派走向的结果是道德沦丧，极端败坏。而斯多亚派走了相反的极端，他们是有神论，但提倡肉体的苦修行善，追求高尚道德，竭力守住所谓的清规戒律。
值得深思的是，两个学派中保罗最反对是斯多亚派。他曾严厉斥责斯多亚派，说他们实际上是逃避神，崇拜自己，用私意敬拜。事实上也如保罗所反对一样，后来归向福音最多的是以彼古罗派的信徒，斯多亚派成为了福音最难攻破的一类人。
可以这么说，斯多亚派所代表的“苦修主义”是福音最大的敌人。无论是法利赛人的律法主义，还是天主教的修士制度或者佛教的修行，本质上都是一样的。在保罗看来，他们徒有智慧之名，却离上帝越来越远。
是“礼物” 而非 “任务“
人子福音的根本是因着相信，借着恩典称义，而不是自己的行善与修行。这有什么不同呢？
根本在于颠倒了“原因” 与“结果” 的逻辑顺序。对福音而言，“善行”是恩典称义的自然结果，而不是相反。“善行”只有在真正因着主耶稣的恩（爱的感动），而心甘情愿行出来的时候，才是由内心出来的，才是真正的善。
而因着自己苦修得来的“善行”，只是徒有外表，更不可能称义。有一句话将福音概括地很好：人不是通过“做什么” 来赢得神的喜悦，而是因着 “接受什么” 而获得救赎。
因为，人无论如何苦修，都无法达到至高的绝对标准。十诫里面的最后一诫说“不可贪恋人的妻子、房屋、田地……一切所有的”，光这一点，人无论如何苦修都是无法达到的。因为即使一个人在行为上努力行善、苦修，但他的内心不可避免地存在“贪”的倾向，比如贪财、贪色、贪享受等等。
苦修更可能会让人陷入一种自我救赎的错觉，认为通过自己的努力可以赢得至高者的喜悦。更重要的，如果苦修能够称义，那么人子基督的牺牲就没有必要了，这与福音的核心完全相悖。
苦修行善的害处
苦修主义的危害，集中体现在三个层面：
其一，让人自义感膨胀
苦修者的逻辑起点是“我可以通过努力变得更好“，但终点往往是“我因努力而比别人更好“。苦修行善很容易让人产生一种自义，当一个人通过苦修和行善来试图称义时，他可能会觉得自己比别人更“好”，更有资格得到神的恩典。这种自我义感会使人陷入骄傲，而骄傲是至高者最厌恶的罪。当法利赛人和税吏在圣殿祷告时，法利赛人自夸自己的行为，而税吏却承认自己的罪，最终是税吏得到神的喜悦。
其二，让人失去真正的喜乐
苦修往往伴随着严格的自我约束和自我惩罚，这会使人活在自责与惧怕之中，失去真正的喜乐。苦修主义的内核是“意志力崇拜“，而人的意志力本质上是一种负能量，当人一直靠意志去做事时，他的内心是不情愿，紧绷的，久了必然会身心俱疲，内心极度压抑。
真正被福音充满的生命是喜乐的，那是一种全新的生活方式，是完全被福音改变的一种价值观、世界观、人生观。不是世人所理解的单单做好事，成为好人。
当人按照自己的方式苦修行善时，很容易陷入一种沉重的，以自我为中心的宗教生活。他们往往会制定一套规则来衡量自己和他人的行为，认为只有遵守这些规则才能得到神的喜悦。这种律法主义会使人失去对人子恩典的依靠，而被一套外在的规则所束缚。比如，一些人可能会过度关注外在的宗教或者禁欲行为，极度重视读经、禁食、祷告、聚会、蒙头等宗教规矩，或者坚守“不刷手机”，“不看电影”、“不上网”等禁欲规则，却唯独忽视了内心的信仰和对人对神的爱。
当年，我曾错入某个极端教会，他们极度看重读经、禁食以及聚会，他们常常将这些当作敬虔的资本，时常夸耀。经常是，讲道的时候动不动背诵一大段来炫耀一番。他们高抬聚会，教导不聚会等于不爱主，甚至公开宣称：家里只要没死人，就要出来聚会。在这些所谓“属灵”规矩的指导下，出现为了聚会而置家人不顾，孩子不管的情况。我曾亲眼看到，有位弟兄因为聚会路上帮助人而迟到，非但得不到认同，反而被批评不够“爱主”。在这些人眼里，信仰已矮化为形式化的读经、禁食以及聚会，仿佛这些才是他们称义的条件，而不是单单靠着主耶稣的恩典。
还有更极端的是，他们看到经文说：人活着不是单靠食物，乃是靠人子口里所出的一切话（太3:4）。于是高抬禁食被告，教导禁食的时候只要靠着读经，就能胜过饥饿感，更能讨得神的喜悦，有些单纯的信徒竟然长时间不吃不喝，最终导致生病甚至饿死……
求主怜悯这些人，开启他们的心眼，清楚知道，单单高举敬虔的外表，却没有敬虔的实质，只是徒然增加自己的苦楚。(提后3:5)
其三，对他人造成莫大的压力和伤害
当一个人通过苦修行善来试图称义时，他的行为也会给周围的人造成压力。比如，他可能会不自觉地将自己的行为标准强加给别人，或者让别人觉得自己不够“好”。这种压力会阻碍和误导他人对神的真正认识和信仰，让他们觉得信仰是一种难以达到的，沉重的宗教。
马太23章中，耶稣毫不客气的说，你们法利赛人有祸了。他为什么会近乎咒诅般地责备法利赛人？就是因为他们苦修行善的方式，会极大地误导他人对福音核心要义的理解。如果别人看到一个人通过苦修来试图称义，他们可能会认为福音是靠行为来得救，而不是靠上帝的恩典，从而远离真正的信仰。
最大的一点，苦修行善会忽视忘记人子最大的命令——爱，过于沉迷于自己的苦修，实质是一种自我的崇拜，他们只在乎自己是否达到所谓的标准，却会对周围的人缺乏真正的爱。
以刚才所说的极端教会为例，他们为了守住所谓聚会、读经或者祷告的宗教责任，根本不管家人是否需要帮助，幼小的孩子是否需要照顾，以及会众信徒的真实需要，而是只要读经聚会就好，因为在他们眼中与这些规矩相比，人的需要根本不重要。他们也会不自觉地把这些标准来衡量他人，认为别人都不如自己，以此为骄傲的资本。
苦修的本质是拜偶像
不管是苦练修行,做好事积功德，还是做王封圣，说白了都是以人为中心的，把人当上帝来敬拜，这是另一种形式的偶像崇拜。福音的内核是以圣子耶稣为中心，而苦修却走向了反面。所以，我们发现不管是异教还是异端，他们都有一个明显的特征，就是高举某个人，宣扬某某做到了某种高度，好教导信徒来效法。比如：呼喊派追捧李常受，新天地高举李万熙，新约教会将江端仪捧上天等等之类。所以，你这些人而言，当面对他人反对基督或者圣经时，是无动于衷的，但当有人反对他们所高举的人时，他们可能就要发疯似的与你对抗。识别它们也很简单，就是看他们是否有没有在高举某个人超过了人子。
最后做下总结：要破除这苦修主义的迷障，需要重新锚定福音的核心—— 不是 “我做了什么“，而是 “人子为我做了什么“。这种 “被动称义” 的真理，在十字架事件中达到巅峰：当人子说 “成了” 时，意味着人类救恩的所有条件已由祂全然成就。真正的属灵生命，应当如书里所言：“若有人在基D里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了“（林后 5:17）。这种 “新造” 不是外在行为的改良，而是心灵的重生。就像使徒保罗从 “逼迫教/会的法利赛人” 变为 “传扬福/音的使徒“，不是因为他 “立志行善“，而是因为大马士革路上的恩典启示彻底翻转了他的生命。
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你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。
——歌罗西书2:21-23
（本篇完）
